Седум години по завршувањето на Револуцијата, европските влади го прашаа претседателот Јоанис Каподистријас колку Турци живеат на Пелопонез. Каподистрија им дал два броја, еден за 1821 година и еден за по Револуцијата. Бројката за 1821 година беше 42.000, а другата бројка беше 0.

Денешните Грци не сакаат да веруваат или одбиваат да веруваат дека значително турско население живеело на Пелопонез и исчезнало без трага. Турските семејства живееле насекаде на грчката територија во мали заедници кои работеле во фарми, како занаетчии, трговци, вработени во државни институции итн. Тие семејства таму живееле многу генерации; ова беше нивниот дом. Тие не знаеле за друга земја и немало да се преселат, но за кратко време исчезнале без трага. Што се случи со овие луѓе? Се чини дека, без разлика на полот или возраста, сите биле убиени неколку недели по 1821 година. Сите 42.000 Турци; мажи, жени, деца, стари и млади исчезнаа од лицето на земјата. Тие не се соочија со суд и никој не беше докажан дека е виновен за ништо... А сепак никој не ја презеде одговорноста за нивното исчезнување…

Овој масовен колеж беше извршен за време на „славната“ грчка револуција од 1821 година, од која Грците се оддалечија, верувајќи дека ја добија својата слобода преку „храбра“ воена борба; уште еден мит од 1821 година. За да го оправдаат овој нечесен варварски чин, некои Грци тврдат дека „Турците исто така извршиле такви криминални дела“ и дека колењето е извршено како одмазда.

Во училиштата кружат безброј легенди за настани, создадени да ги оправдаат страшните злосторства извршени врз невиното турско население. Но, таквите злосторства не се лесно да се објаснат ниту да се заборават бидејќи оставиле длабоки траги во душите, особено кај децата. Како може некој да му објасни на детето дека неговиот татко, дедо или близок роднина безмилосно убивал Турци? Дека колеле невини деца заедно со нивните родители и потоа ги фрлале во градските бунари? Како би можеле да ги објаснат многуте предмети што ги имале во своите домови, а кои биле украдени од домовите на оние невини луѓе кои повеќе не биле живи за да ја кажат вистината за нивната прерана смрт? Да им ја кажеа вистината на своите деца, ќе се запрашаа какви луѓе се тие и сигурно ќе прашаа: „Дедо, како сме ние подобри од нив? Која е разликата меѓу нас и нив? Каде е нашата морална супериорност?“

Островот Хиос со право стана вистински пример на грозоморно место кое проголта илјадници невини луѓе. Хиос стана грозоморно место на турската трагедија за време на Грчката револуција. И покрај тоа што има многу други места каде што беа извршени масакри врз невини турски граѓани од разни редовни и паравоени формации, Хиос останува обележје на злосторствата и најпознатото поле за убивање на овој свет.

Насилството во тие денови беше вообичаен настан. Не беше чудно да се влезе на некое место и да се истребат луѓе како да не се луѓе. Крвољубието на грчките банди немаше граници. Правото на владеење го доби сечилото и куршумот. Насилството беше средство за преживување и средство за владеење со послабите. Многу добронамерни луѓе денес често се прашуваат: „Дали е вистина дека во Триполика беа извршени грозоморни злосторства? Да, навистина беа извршени масакри во Триполикас, но зарем Турците исто така не извршија зло и масакри на многу места во нивната империја? Но, за волја на вистината, од сите масовни истребувања на невооружени турски цивили, според постоечките документи, најлошо и најгнасно било она во Триполикас. Во тој град живееле 35.000 Турци кога Грците го освоиле. Од нив никој не остана жив.

Уништувањето и масакрот што се случија за време на овие воени дејствија во Грција беа доловени во една од песните за слободата на Дионисиос Соломос. Четириесет години подоцна поезијата на Дионисиос Соломос беше искористена за да се формира грчката национална химна. Од целата негова стихозбирка, вкупно околу 158 дела, познати се само неколку строфи. „Ако прочитате повеќе од две строфи“, рече еден од грчките учесници во овој документарец, „ќе откриете дека нашата национална химна не е само химна на слободата, туку и сведоштво за злосторствата извршени врз невини луѓе. Ова е графички приказ на страшните настани: „Погледнете како очајните раце го кубат животот. Тие ги отфрлија стапалата, рацете и главите на загинатите жртви. Мечевите и синџирите помешани со сивиот мозок исфрлени на земја. Испукани черепи и делови од внатрешниот стомак... Се во еден неопислив хорор. О, ох! Што е доволно, доста!“

„Познавањето и сеќавањето на овие злосторства ќе траат долго. Нашата национална химна содржи се друго, а најмалку зборови за слободата. Ги содржи ужасите и насилството на револуцијата. Верувам дека Соломос не беше толку наивен како што нè наведува да веруваме. Читајќи ги неговите стихови за слободата во нашата национална химна, човек почнува да ја открива, во поетска смисла, вистинската вистина за она што се случи за време на нашата револуција. Нашата револуција од 1821 година, како и секоја револуција, беше крвава приказна. Тоа е сведоштво за протерувања, одмазда, епидемии, глад, убиства, грабежи, насилни миграции и ропство. И Грците и Турците инсистираа овие настани да се остават зад и да се заборават. Кога би можеле да се заборават! Требаше да се организира нова влада и да функционира на урнатините на револуцијата, но како би можела да го постигне тоа ако минатото било избришано и заборавено? Па, ова беше направено со идеолошки патриотизам заснован на баварскиот модел, каде што непријатните настани беа заменети со „славното“ наследство на античка Грција. За жал, реалноста е исклучително тешко да се промени преку ноќ. Меѓутоа, во Атина и насекаде во Грција, имаше видливи знаци на стотици и стотици смачкани споменици кои требаше повторно да се соберат; вековните историски траги кои одамна ги нема. Така грчката држава почна да работи на бришење на постоењето на Отоманската империја и се што е поврзано со неа. Целата оваа работа беше направена за да може Грција да постигне целосна чистота и континуирана, долга непрекината врска со својата античка грчка култура“.

Овие покани на новокомпонираната земја може да се сметаат за покани на луѓе кои го изгубиле компасот и здравиот разум, кои биле смешни и несериозни, но најмногу егзистирале надвор од нормите на цивилизирано однесување во историската наука. Всушност, другите земји во подем ги направија истите грешки, некои повеќе, а некои помалку, со цел да негираат делови од своето минато и да создадат поволна сегашност и иднина во очите на својот народ и пред нивната заедничка заедница. Некои историчари велат дека други луѓе од науката, дури и од другата страна, противници на таквиот пристап кон историјата, се фаќаат за глава со неверување дека вакво нешто е воопшто можно. „Оваа директна врска со древна стара култура придонесува за оживување без прекинување на историските текови“, велат поборниците додека се тапкаат по рамениците како да се чудотворци.

Лажниот пат по кој тргна новата грчка држава започна со доаѓањето на нејзините баварски владетели. Народот веќе беше нефункционален во секој поглед кога Баварците пристигнаа во Грција. Насекаде имаше сиромаштија и очај во застрашувачки размери. Нивното разочарување било големо кога не нашле народ со хеленски дух во кој биле вљубени. Наместо тоа, нашле улични питачи кои зборувале арванитички (албански) наместо старогрчки. Многу од филхелените кои дојдоа во Грција прашуваа: „Како може некој да биде Хелен кога е сиромашен и очаен уличен просјак во Атина што зборува арванитички (албански)? Факт беше дека немаше логична врска помеѓу ништо од ова на терен. Она што Баварците веруваа и што видоа по нивното пристигнување беа две различни работи. Нивното откритие беше разочарувачко и оние што се вратија во Баварија беа склони да кажат: „Не можеме ништо да направиме таму долу во Грција. Никој не може да ја спаси оваа земја. Тоа не се никакви врски и ништо заедничко меѓу современите Грци и античкиот свет“.

Дури и грчкото кралство имаше потешкотии да застане на нозе.

Фалмерајер, баварски историчар, излезе со свои идеи, работејќи против теоријата дека постоела континуирана врска помеѓу античките градски држави и модерна Грција.

Која беше целта на Фалмерајер во сето ова? Љубителите на хеленизмот дома беа одговорни за „врзувањето на столбот на срамот“ поради нивните луди идеи.

Фалмерајер тврдеше дека сегашните Грци, како раса, немаат никаква врска со античките градски држави. Се разбира, неговите тврдења и теории создадоа голема паника во кралството не само затоа што тој не ги прифати нивните желби да ја трансформираат лагата во вистина, туку затоа што сакаше да ги саботира промовирањата на легенди поволни за монархистичкиот режим и луѓето во таа земја.

Фалмерајер жестоко ги критикуваше филхелените и нивните фанови во Баварија со преземање на уште еден храбар чекор; со производство на докази, цврсти докази за да им се покаже на сите дека сите тврдења на тогашната грчка влада, дека постоела континуирана врска меѓу грчкото кралство и древните градски држави, се само фикција и целосно лажни.

За своите дела, Фалмерајер наскоро се нашол во неволја. Тој беше прогласен за најголем непријател на Грците бидејќи отиде предалеку. Тој ја одведе темата многу подалеку од она што се очекуваше од неговите противници и круговите на моќ во Грција и особено во Баварија. Притоа, Фалмерајер изнесе докази на виделина кои се протегаат уште од римско време, до наоѓалиштата на Словените на Балканот и до преселувањето на Албанците во тој дел од земјата во 14 век.

Така, според Фалмерајер, врските што би ги поврзале денешните Грци со градовите од античко време биле измислени, лажни и затоа не постоеле. Овие врски, според Фалмерајер, биле прекинувани не еднаш туку три пати. Затоа Фалмерајер ги отфрли сите врски што би ги поврзале денешните Грци со древните градски држави, како лажни и непостоечки, а континуитетот на хеленизмот како нација, како фикција.

Овој познат германски историчар и чувар на историските вистини, кој се издигна до побожност, сега беше „најголемиот непријател на Грција“.

Две имиња што се појавија во плејадата сили кои се спротивставуваат на грчката сцена на грчката историја беа: Спиридон Забели експерт за историјата на Источното Римско Царство (византиско) и фолклорист и историчар Константин Папаригопулос.

Според она што тие го напишале, континуитетот на хеленизмот во Грција бил воспоставен пред 1850-тите. Тие тврдеа дека немало прекин на континуитетот во историјата. „Но, беше можно да има и нестабилни и стабилни периоди, кои нивниот колега Фалмерајер од Баварија ги нарекува прекини или прекини во континуитет, што всушност се врски“.

Затоа, според Папаригопулос и Забел, „нацијата е обновена и континуитетот е воспоставен. За жал, несогласувањата меѓу историчарите остануваат нерешени, не само идеолошки или историски, туку и политички. И така, мултиетничкото општество како Грција треба да создаде единствена обединета грчка нација“.

Во овој момент тие мислеа првенствено на албанското малцинство да биде најбројно, заслужно во многу борби за независност. Албанците беа народ поделен на две групи; православните и муслиманите или како што некои би ги нарекле Турко-Албанци. Најважните водачи во борбата за грчка независност во бунтот од 1821 година потекнуваат од редовите на православните Албанци, кои се истакнале со своите големи способности и храброст, особено оние од островите Хидра, Острива и Спетсес, како и Сулиотите кои се бореле на копно. Не е премногу да се спомене фактот дека луѓето од тоа време биле доста образовани и способни за интелектуална работа. Маркос Боцарис (Марко Бочфаро) составил грчки албански речник. Навистина многу интересен речник! Добро знаеше и грчки и албански и се осмели да се впушти во такви јазични авантури. Би рекол дека Боцарис го знаел и турскиот јазик и слободно можам да кажам дека служел со Теодорос Колокотронис.

И покрај тоа што ги фалеше Албанците за нивната компатибилност и соодветните карактеристики за интеграција во новото грчко општество, историчарот Папаригопулос, како научник, отиде малку предалеку фалејќи ги само православните Албанци и целосно занемарувајќи ги Албанците муслимани, правејќи ги неприфатливи строго поради нивните религиозни склоности.

Понатаму во својата „научна“ дебата, Папаригопулос скршна од патот на науката и влезе во матните води на расизмот и нетрпеливоста, што ги направи работите уште поконфузни во неговата контроверзност со историчарот Фалмерајер.

Расправајќи за квалитетите на двата народа, Грците и Албанците, и идејата за нивно комбинирање во новата грчка нација, тој рече дека Грците биле поцивилизирани и интелектуално и културно понапредни од Албанците и дека грчката раса ќе добие виталност, сила и единство. Единството на овие квалитети и денес ги потврдува „забележителните квалитети“ на „модерната“ и

„демократска“ грчка држава. Во овој контекст, вреди да се спомене фактот дека Албанците кои се интегрираа во грчкото општество се чувствуваат повеќе Грци од кипарските Грци, нешто што говори само по себе. Ова ја потврдува тезата на Фалмерајер за целосно изумрена врска меѓу денешните Грци со оние од градовите од пред многу векови.

Јазикот и идентитетот се тесно поврзани. Без јазик нема идентитет и нема идентитет без јазик; таквиот идентитет е безвреден. Затоа борбата за јазик е постојана и приоритетна. Како и кај секоја нација, јазикот одигра важна улога во грчката држава. Јазикот што бил усвоен за новиот грчки народ најпрво го користел православието и трговијата. Потоа, со организацијата на државниот образовен систем, тој одигра голема улога во обединувањето на фрагментираните општествени групи во грчката држава. Јазикот беше алатка која создаде заедничка култура со која нацијата се идентификуваше. Јазикот исто така придонел за просветлување на револуционерните водачи кои на крајот ја освоиле слободата и независноста. Јоанис Каподистријас, првиот претседател на оваа нова држава, го сфати тоа уште во првата година од „херојската војна“, кога сакајќи да ги постави темелите на државата, отвори универзитет и други училишта кои, во тоа време, одиграа важна улога во развојот на разурната од војна Грција. Јазикот и образованието се елементи кои имаат моќ да ја обединат заедницата и да ја усогласат нацијата. Слободно можеме да кажеме дека образованието на почетокот беше силата на грчката држава. Грчките училишта беа вистинските победници.

Што го идентификува националното единство на едно општество? Тоа е култура секако! Што тогаш треба да ја идентификува културата? Јазик се разбира! Како што е сега, и тоа беше постигнато и широко ги отвори вратите за напредок. Сите кои учествувале на овој или оној начин во грчкиот образовен систем биле и се уште се Грци. Изократскиот концепт, отворен националистички концепт од 19 век, различен од оној на 20 век, но сличен на концептот за биолошки континуитет што го исповеда теоријата на Фалмерајер, беше широко отворен и убав. Типичен пример за таа убавина и прифатеност беше машкиот фустан кој го носеа на Балканот и тоа само кај Албанците. (А што е со македонската облека? Дали Македонците не беа интегрирани во грчката нација... Сепак? С.Г.).

Истиот албански фустан и мокасини со помпони и денес ги носи грчката претседателска гарда.

Покрај понудените дискусии, кон крајот на настаните кои го открија создавањето на нов и цивилизиран дух во лажната грчка историја, учесниците во документарецот од грчка страна продолжија со помирувачки и флексибилен јазик.

„Го разгледуваме ова прашање одвнатре со цел да најдеме информации што ќе овозможат флексибилност за компромис. Ние веруваме дека е потребна флексибилност за секоја нација да најде соодветни начини за персонализирање на новите околности. И можеби во тоа лежи нашата совест која денес преовладува во Грција, поминувајќи низ многу промени и персонализирајќи го нашиот пат низ времето. Нашето прилагодување достигна високо ниво. Дури и Ромеите ни дозволија официјално да ги нарекуваме со тоа име. Не само децата на Грците и нивните потомци, туку и на современите Грци“. (Што е со Македонците? Зошто не им е дозволено да се нарекуваат Македонци? С. Г.)

За оваа прилика вреди да се споменат зборовите на поетот Јоргос Сефарис, изговорени за време на доделувањето на наградата кога му беше доделена Нобеловата награда во Стокхолм во декември 1963 година. Тој рече: „Не сакам да кажам дека имаме иста крв како античките Грци, бидејќи мразам расистички теории. Но, сакам да кажам дека живееме во истата земја во која живееја тие и ги видоа истите планини што ги видоа, а кои завршуваат во истото море“.

„Поминаа речиси век и половина од 1821 година. Поминаа и две балкански и две светски војни откако ние, според зборовите на поетот Сефарис, го обновивме нашиот грчки идентитет на меѓународно ниво со модерна дефиниција и, ако има нешто за што да се гордееме, тоа е следното: местото каде што живееме, нашата историја, способноста да одлучуваме за нашата судбина колку што е можно повеќе. Конечно, тоа не беше можно без нашата револуција од 1821 година, без борба, без идеи за нашата иднина, без нашите легенди. Како ќе ја искористиме оваа слобода зависи од нас. Но, мора да има придобивки за нашиот патриотизам, љубовта кон местото во кое живееме, да пролееме праведна или неправедна крв со почит и, пред сè, да уживаме во преродбата на нашата земја, денешна модерна Грција“.

Ристо Стефов